A continuación una presentación sobre Biodrama y Teatralidades: 

 

 

SOY MUNDO, SOY PARTE DE ÉL Y ÉL HACE PARTE DE MI

FREDY OSWALDO GONZÁLEZ CORDERO^[1]
fredyo.gonzalezc@unilibre.edu.co

Docente Catedrático Universidad Libre

Programa Licenciatura Educación Infantil

La era industrial y, por supuesto, todos los desarrollos de orden tecnológico  y científico,  han traído muchos elementos nuevos para  el ser humano: desde los descubrimientos importantes en medicina hasta la sofisticación de las armas de destrucción masiva;  desde la erradicación de algunas plagas en la agricultura hasta la  creación de transgénicos; desde la nanotecnología  que se ubica en  los transmisores y aparatos digitales hasta la manipulación de la célula en  laboratorios caseros; desde  las comunicaciones y su alta velocidad hasta la incomunicación que producen estos mismos.  En esta carrera desenfrenada, lo que ayer era vigente hoy no lo es y mañana no lo será.

No obstante, nos asalta una pregunta, ¿cómo ser responsable con la madre Tierra?, ¿cómo evitar una catástrofe generalizada cuando nuestro mundo está dando estertores de muerte? Todos hemos visto cómo se extermina desde  una gran población de elefantes hasta niños que mueren de hambre en Haití o en el Chocó colombiano. Los dos dramas nos colocan al borde de la crisis de la supervivencia de las especies.. A continuación, enunciamos algunos puntos de reflexión de orden crítico que nos conducen a formar otro tipo de sujeto ético, estético y político   de cara a una nueva ciudadanía(González, 2011):

▪         Hay pasos que se dirigen a abordar directamente el sujeto como una cosa: el hairdressing, la dietética, los aeróbicos, el bodybuilding, la cirugía plástica y la ingeniería genética.

▪         Otras maneras de sujetar veladamente los cuerpos. los deportes de alta competencia, los juegos de vértigo y  los juegos de mimesis, por ejemplo.

▪         Culturalmente la economía en occidente está programada para explotar los recursos naturales, consumir   y sacar ganancia al menor costo.

▪         Estamos en un mundo obsesionado por el cuerpo y la publicidad está llena de referencias sexuales veladas que invitan al consumo.

▪         El ser humano no se resigna a que la vida humana tiene sus propios ciclos y cadencias: crecimiento y decaimiento; su juventud y su vejez. Se entroniza el modelo de “lo joven”, por encima de todo.

▪         Con la decodificación del mapa del genoma humano, los genetistas y la clonación se dedican a la búsqueda de la hibridación del hombre y del animal o a sustituirlo por máquinas (mundo poshumano).

▪         Estamos al borde de una gran hecatombe con el calentamiento global.

▪         La pandemia de hoy y las pandemias que vendrán develan la fragilidad de la existencia humana.

Como se observa, las preocupaciones son grandes y son pertinentes para cualquier intervención y estudio de carácter interdisciplinar. Es de la incumbencia   de disciplinas aparentemente tan distantes como las ciencias y las artes.  Desde allí, desde lugares que en ocasiones pierden la frontera, se pueden crear afectaciones a las nuevas generaciones. En este sentido, tal vez el concepto que se ubica en un punto de intersección es el de ecosofía^[2]. A este respecto, no solo  nos convoca a pensar el asunto de la ecología únicamente como  la responsabilidad de la biología.

Ecosofía y Arte

¿Es necesaria una nueva manera de pensar y una nueva postura frente al mundo que no sobrepase la acción depredadora del hombre?, ¿por qué el arte es importante para constituir sujeto en época de la posmodernidad? ¿cómo dejar atrás la ciencia que creó las bombas atómicas, las bombas nucleares, las guerras biológicas?

El arte, la filosofía y ecología tendrán que pensar nuevas maneras de ser y estar en el mundo. Es aquí en donde requerimos darle la bienvenida a nuevas sensibilidades que construyan conocimiento desde las maneras como se crea, se reflexiona y se investiga en el arte y desde posturas del margen como la de nuestros indígenas. 

La postura de la ciencia y el arte, en un mismo devenir, es el de ser admiradora, contempladora, respetuosa antes que depredadora. Son apocalípticas las maneras como nuestro planeta enfermo tose: tsunamis, maremotos, terremotos, calentamiento global,pandemias, intensidad variable en las bajas y altas temperaturas, deshielo en los polos, aumento del nivel de los mares, largos períodos de sequía o de inviernos, escasez del agua.

El papel del arte se ubica en una relación directa con la ciencia al proponer la construcción de una nueva sensibilidad. No al modo del conocimiento científico en donde todo pasa por la razón, también importan la intuición, la percepción, lo sensorial. Frente a esto, por ejemplo, la bioética tiene un papel importante frente a, por ejemplo, la clonación, la manipulación de las células madre, etc.

Frente al campo de las emociones y de las puestas vitales necesitamos pensar un nuevo ciudadano del mundo. Se trata encontrar la forma de poder transformar la tensión que resulta de la conciencia y del sentir de la crisis global, en energías y sentimientos fecundos que nos dirijan hacia un cambio de estilo de vida. Por ejemplo, la compasión debe ser utilizada como fuente positiva de energía o la transformación de estilo de vida en donde hay otra relación con los recursos naturales.

Es reflexionar-habitar responsablemente el mundo que nos fue prestado y que tenemos que legar a futuras generaciones que también requieren vivir y subsistir: Pensar como especie antes que como individuos atrapados en la sinrazón del consumismo y la depredación.

¿Cómo habitar el mundo?^[3]

El esquema corporal es una manera de expresar que mi cuerpo está en el mundo.  El cuerpo es un vehículo para ser y para estar en el mundo.  Hay una perturbación de la experiencia del propio cuerpo: hay pérdida de percibir y dimensionar su propio cuerpo de manera objetiva.

En consecuencia, nos podríamos preguntar por las maneras de estar en el mundo de manera no utilitaria  y  que haga  contraste entre el operario de la máquina para adentrarse en  movimientos libres y constantemente creativos y cuyo  movimiento sugiere mundos ficticios y posibles.

Entonces, nos asalta otra pregunta: ¿Cómo danza cada uno su propio baile en relación consigo mismo y con lo que le rodea? ¿Cómo danzar existencialmente en el mundo en armonía con todos los cuerpos que existen: las constelaciones, los planetas, los árboles?

El ser humano está dispuesto a vivir diversas experiencias, adentrarse en mundos ficcionales en tanto el cuerpo está dispuesto a indagar en nuevas posibilidades. Aquí refuerzo, nuevamente, la potencialidad que da el cuerpo de quien danza o del actante que juega. Sus movimientos no son tan estrictamente establecidos y dan cuenta de una carga emocional. Por eso las rupturas que se trazan entre la danza moderna con respecto al ballet y la danza contemporánea con respecto a danzas repetitivas.

Desde la perspectiva de Marleau-Ponty el cuerpo es “eminentemente un espacio expresivo” es lo que “proyecta al exterior las significaciones dándoles un lugar” (González, 2012, p 72). Con esta concepción el cuerpo se ubica en potencia de crear múltiples mundos posibles desde la capacidad de juego. Aquí se interrelacionan una serie de acciones que apuntan a preguntarle al sujeto hasta dónde está dispuesto a aventurarse en juegos consigo mismo, de enriquecer el mundo que es necesario para vivir y mantener. Cuando un grupo de personas juega desde sus posibilidades de invención, creación y juego se está reinventando. Esta acción implica una manera de estar en el mundo y de crearlo. Con esto se articulan movimientos, relaciones, sensualidades, emocionalidades, acciones y palabras. 

Un camino indagado desde el arte y la interdisciplinariedad son las acciones performáticas que manifiestan posturas de existencia política y de emergencia estética sin que estén en espacios de circulación del arte, sino que se ubican en espacios límites o liminales (la calle, por ejemplo) que se constituyen en gestos que requieren ser comprendidos o mirados más allá de ser un espectáculo o un rompimiento de la cotidianidad. Son imágenes hechas desde una creación ecosófica que irrumpen en espacios cotidianos y que son un acontecimiento para el performer que actúa o el espectador que deja su discurrir cotidiano y centra su mirada en aquellas imágenes.

 ILUSTRACIÓN 1 (PERFORMANCE: "LOS ALIENADOS", 2019, MONTESSORI)

ILUSTRACIÓN 2: (PERFORMANCE: "LOS ALIENADOS", 2019. MONTESSORI)

 

ILUSTRACIÓN 3 (PERFORMANCE: "LOS INSENSIBLES" 2017. MONTESSORI)

ILUSTRACIÓN 4 (PERFORMANCE:" CEGADOS", 2016. MONTESSORI)

BIBLIOGRAFÍA

 

 

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GONZÁLEZ, Fredy. (2003) El arte Teatral en la escuela. Editorial Magisterio. Bogotá.

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RICO Bovio Arturo, Las fronteras del cuerpo: crítica de la corporeidad Quito. Ediciones Abya-Yala 1998

 

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^[1]1   Licenciado en lingüística y literatura, maestro en artes escénicas, Magíster en Literatura y Magíster en estudios artísticos

^[2] Algunos teóricos de la ecosofía son, entre otros:  Arne Naess, Fritjof Capra, Gregory Bateson, Joanna Macy.

 

^[3] Aparte tomado de “Pedagogía del cuerpo: reflexiones y provocaciones” Editado por L Universidad Javeriana.  Año 2011

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